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{转)卡拉马佐夫性格的解读

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发表于 2013-12-25 23:29:51 | 显示全部楼层 |阅读模式

列夫。托尔斯泰在一八七七年出版的《安娜。卡列宁娜》里,作为其思想代言人的列文对他的时代发出了这样的感慨:在现在这个时代,一切都翻了各个,一切都在重新安排。




要了解卡拉马左夫性格,就必须了解这种奇特性格形成的时代背景。一八六一年俄国在内忧外患的窘境之下不得不进行了一次自上而下的农奴制改革,改革的主观目的是维护以沙皇为代表的封建**统治,但是这次以确立俄国农奴的合法人身权利为基本纲领的改革在客观上也促进了工业资本主义在俄国的迅速发展,工业革命给俄国的社会以巨大的冲击,原有的贵族政治社会体系逐步瓦解,工业资产阶级的力量上升,列夫。托尔斯泰在那个时代掷地有声地说出这话足见其敏锐的洞察力。这样的时代背景起码也可以说明一点卡拉马左夫性格的形成的社会因素。




《卡拉马左夫兄弟》的故事发生在俄国一个偏远的小城。在这个落魄的贵族家庭中,四兄弟的父亲老卡拉马左夫在年轻的时代是一个下流无耻的食客,后来靠了骗取贵族小姐的陪嫁开始发迹。那个可怜的贵族小姐离开了这个无耻之徒之后,他又骗取了一个纯洁的孤女的爱情。而这一场爱情又是始乱终弃,第二个妻子最终也凄凉地死去。




长子米嘉是第一个妻子的儿子,二子伊万和三子阿辽沙都是第而个妻子的儿子,还有一个在小说里的身份并不是很清楚的私生子斯乜尔加科夫。老卡拉马左夫并不愿抚养这三个儿子,对他们的存在视若无睹。大儿子米嘉被他的母亲家族领走,二子和三子也是受人恩惠才受了教育。三个儿子在成年以前都没有见过他们的父亲。




小说是以米嘉为了和老卡拉马左夫争夺财产继承权回到了小城开始的,伊万也在这个时候来到了这个地方,而三子阿辽沙早在一年前就开始在当地的修道院里做了著名的左西马长老的弟子。由于继承权和一个女人,米嘉和老卡拉马左夫之间斗得你死我活,水火不容,终于这种斗争变成了弑父的丑剧。而真正弑父的主谋是却二子伊万,他以其“没有上帝就无所不可”的思想怂恿私生子斯乜尔加科夫杀死了老卡拉马左夫。三子阿辽沙是一个仁善的基督徒,他听取左西马长老的劝告,回到世俗世界,想以基督的仁爱精神排除父子之间的争斗。


在卡拉马左夫兄弟与老子的争斗中蕴涵了一个关于全人类的寓言。米嘉代表感性的思维方式,伊万代表理性的探求,阿辽沙代表神性,私生子斯乜尔加科夫代表则代表阴暗的分离性,而这些人都是代表兽性而又淫乱的老卡拉马左夫的儿子。淫欲产生了所有的卡拉马左夫,而他的儿子又起来反对他,最后理性指使了分离性杀死了淫欲。这个寓言可以解读为人类为获得自身进步杀死了自身的淫欲,却又陷入迷惘,惟有走向神性才能拯救自我。




这个寓言的底蕴直接指向《旧约。创世纪》中的亚当与夏娃被撒旦化身的蛇引诱而吃了善恶树上的智慧果的故事。智慧象征的就是卡拉马左夫们(除了阿辽沙)的种种思想。人获得了智慧就远离了上帝,智慧成了万恶之源。人要重新回归神性,就必须放弃智慧。




这个故事的结局是以米嘉被误判入狱,流放西伯利亚,伊万的精神失常而告终。




这个“偶合之家”的崩溃又是一个象征性的寓言,这个寓言代表了陀思妥耶夫斯基俄国的出路问题的思考,显然,陀思妥耶夫斯基认为,俄国的出路只有依靠基督教的仁爱精神,而不是暴力的革命。这个命题在他的作品中是一贯性的,在《群魔》中,这个思想表达的更为清晰明白,而在《卡拉马左夫兄弟》中,作者又以寓言的方式再次阐述了这个观点。




整部作品,作者通过了卡拉马左夫之家的人格分裂的兄弟与老子揭示了一种指向全人类的性格。卡拉马左夫性格是一个揉合体,是揉合了这个“偶合之家”中的四兄弟和他们的老子甚至别的一些人物的性格而成的。绝不仅仅就是老子的淫乱,米嘉的狂热,伊万的无限探求和阿辽沙的爱。就这部小说中的单个的人物来看,都没有力量可以证明一种全人类性格的存在,只有综合了整个卡拉马左夫家族的性格才是这种指向全人类的性格。




简而言之,卡拉马左夫性格就是人类天性中所具有的歇斯底里的狂热和对于真理,爱,理想的无限探求!




高尔基为了他的革命事业很惧怕这种性格在俄罗斯的土地上蔓延,他甚至认为卡拉马左夫性格只属于最丑恶的人类,但是事实上,卡拉马左夫性格是指向全人类的,这种性格的内涵就是整个人类。并不是依靠一次革命就可以把这种性格从人类的天性中根除的!


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